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禪的境界是覺知,禪的方式是相對【第一節】(2)
來源:www.lemac-lefilm.com   作者:曾偉

禪的境界是覺知,禪的方式是相對。

《道德經》里有一句話,叫:“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨?!睆埨蠋煹母呤钦驹趯O老師面前顯出來的,孫老師的矮是站在張老師面前顯出來的,這就是高下相傾。離開這個相對,高矮是不存在的,這個世界就沒有絕對的真理,沒有獨立存在的“知”。所以,六祖慧能才說傳法要懂得“出語盡雙,皆取對法”。

筷子是我們常用的餐具。我們常說一雙筷子,而不說兩根筷子,這就是“相對”思維。到餐廳吃飯,我們會說“服務員,請幫我拿雙筷子”,絕對不會說“服務員,請幫我拿兩根筷子”。

一雙筷子,前面是一,后面“雙”是二。到底是一還是二?恐怕很難回答。中國有句老話叫“一而二,二而一”,這就是中國人的思維:一分為二,合二為一。

中國人不搞絕對的東西。中國人說:“寧為玉碎,不為瓦全?!钡謺f:“好死不如賴活著?!苯^對是什么?絕對就是一。有用一根筷子吃飯的嗎?沒有。所以,中國人不搞一,中國人一定要搞二。但這個“二”又統一在“一”上,這就是“相對”思維、筷子思維。

很多人學了西方管理就弄起了絕對,這是企業管理的最大障礙。

只靠制度就是絕對。只靠制度為什么是絕對?只靠制度就是讓活生生的人跟死的制度去對。這能對出結果來嗎?這對用刀叉的外國人有效果,因為人家的思維是一。對慣用筷子的中國人沒用,我們的思維是“二”,是“一而二,二而一”。所以,我們要懂得相對。

對拿刀叉吃飯的西方人來說,刀叉是“死”的,握刀叉的手是“活”的。西方人習慣于用活的對死的或死的對活的,這就是絕對。中國人是用活的對活的。大家知道,用筷子夾東西的時候,手指要動,兩根筷子也不是“死的”,為了夾取食物,兩根筷子一會兒張開,一會兒收緊,筷子和手都是“活”的,這就是相對。

所以,企業不能只有制度。中國人靈活,定多少制度都有辦法應對。制度得要,但更多地要人跟人、部門跟部門面對面地溝通、協調,所以,我們要對單、要做現場排查,這都是讓活人和活人、讓人和問題、讓問題和答案面對面的方式。

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